九百四十一章 坐而论道（2 / 2）

后人读中庸视作‘庸常’和‘保守’之意，甚至望文生义为‘折衷主义’。其实庸就是用的意思，中庸不是又中又庸，而是中用，或者说是用之中。

中就是不偏不倚，什么叫不偏不倚？就是主观与客观要符合。以末为本，才是折衷主义和调和主义。

中庸的本是什么？就在‘诚’之一字。

王安石对此深以为然道：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也，正如孟子所言‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣’”。

顿了顿王安石一面看书一面问道：“故中庸有言天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

“中庸主张性善之说，孟子也主张性善，然而荀子却言性恶，而杨子（杨雄）主张人性善恶混，你怎么看？”

中庸主张诚，诚即率性而为，那么人性的根本呢？

于是人性善良之论就来了。

章越知道王安石在三经新义里主张的是扬子之说，他认为人性善恶混同，也是说人性既有善的一面，也有恶的一面。

王安石可谓讲得很贴切，但还是有问题的。

因为不考虑客观，只讲主观。

章越道：“在下之见与丞相相同，不过又略有不同。人有穷时也有达时，穷时易向恶，达时易向善。江洋大盗也可孝之父母，李世民有违人伦，却也功盖天下。”

章越的话说白了，人的善恶是看条件，也看对象的。

人在资源短缺时便群体陷入内斗，资源富足时就友爱互助。

比如末日文有句经典名言，乱世先杀圣母。