43乃至数千年的变革（1 / 2）

“大地之母，那是什么？”恒天问道。

司徒景安答，“上有皇天，下有后土的后土娘娘，相传她能够执掌阴阳。”

“不是酆都大帝、十殿阎罗？”恒天放下徐师姐的尸首。

“那是后来才衍生的神话体系。”从藏经楼跑出来的白芸夕解释。

在民众口口相传中互相扩充的箭垛式人物，女性神明是妇女的化身，彼此际遇贴合相仿。

随着社会生产力提高，母系社会解体。父权制度下女性神明逐渐被边缘化，神格下降，权力过让，由地位迅速上升的男性神明所取代。

久而久之，具有创生能力的女神日落西山。于是遗忘了女神除了仁慈有爱的形象，还有恐怖凶恶的一面。

早前白芸夕勘测地质，顺着红璞大瀑布往上，一览山脉的走向。便有感此地山峰形态与女阴的形体极为相像，延展的酱红色土壤是平缓的褶皱。红璞大瀑布是它终年排出的经血。

天阿寺的位置处于骨盆下端。

想来当初建立寺院的目的，就是为了卡住胎儿分娩的通道，不让大地之母再度出世。

藏经楼里的书籍中记载，元和十七年，黄、秦二位施主携明韵阁少阁主李不悔拜访天阿寺，助力修补年老失修的阴阳阵。

李不悔阁主算出，往后两个年轮，护寺阵法将彻底破损，再无余力拦截精怪。冥河动荡，万魂哀号，大地之母会重现人间。

净显住持问是否有解。

“有。”年仅九岁的李不悔少阁主，道：“你需要隐姓埋名，在这二十年间不得以真面目示人。天阿寺依然有你，但不是你。你存在古刹内，但不存在。”

净显住持不解，这和他隐姓埋名有何干系？

“防人。”

“防谁？”

“柳仙。”

这话说的蹊跷。民间对五大仙的认知，尚且停留在山野精怪所化的层次上。为数不多的变迁，是皇家轩辕氏建朝以来，对其定义的更改。

从庇护民舍的五大家仙，沦为人人喊打的邪魔歪道。

大体与市面流通的志怪奇闻转变历程相当。

书生们原本寄希望于勤恳有为，就能有法力无边的神女下凡，携带香车宝马，金玉货赂，助他们一举跨越阶级，暮登天子堂。

后来转变为好逸恶劳的街溜子，自有山野精怪与之春风一度，任劳任怨，生儿育女。

“第二件事有伤天和，就由她们二人来告知你吧。”李不悔少阁主侧身，露出共乘一骑的两位女性。

“哑谜全让你打了，威风也叫你露了。得罪人的活倒是折腾我们来干。”两位娘子相视一笑，一拉缰绳，爽快地跳下马来。

“我们有一计，欲献与各位劳心劳力，坐镇冥河上百年未改初心的僧侣。”

黄知善、秦有让两人一拱手，陈言，她们在周游含章水乡的路上，遇见建桥人打生桩。

与用女子祭河伯的陋俗相仿，这回挑选的是一对牙还没长齐的稚童。