27第27章（2 / 2）

“臣伏读制策曰，所谓尧舜之克圣，不有贤大良之助，岂二圣独劳耶？夫以古之元首股肱真是一体，上下相资，不若兹时之大不同者。”

“太祖高皇帝创业垂统，立教万世，尝谕廷臣曰，天下苦无难治第，君臣同心一德一虑，则庶民万事鲜有不康。又曰居官者大小不同，各尽其职而已。”

“上自今欲与公卿百执共矢，乃心有俞?无嫌猜，有异同无甸域，有好恶无偏陂，有实政无虚谈。究使上锡福，下保极，以庶几于荡平正直之道，其何修而可多士尚扬确之。”【2】

他重新复述了一遍“君臣一心，实心实政”的试题，也算起了个头，意味着关于卢状元那篇制策的论辩，可以就此开始了。

“老夫阅卷时，见卢生这篇策论言之凿凿，字字珠玑，文辞庄雅委婉，析理精当，当真是一篇佳作。尤其是‘道不虚谈，学务实效’一句，内有乾坤精妙无比，可否请卢生细细说来？”【3】

似是对卢点雪十分感兴趣，素来不喜形于色的萧锵竟难得开口，同一个小辈和颜悦色地论起道来。

“说来惭愧，”卢点雪答道，“此句正是晚生在阅览恩师手札时无意翻阅到的。学道贵虚，任重贵实。虚而实，实而虚，真虚真实，真实真虚。此唯真人能有之，非真人则不能有也。”【4】

“‘虚’字一字，其义可为虚假，亦可为虚怀若谷。绝假存真，以童心待之，自然就可虚心向善。心虚取广，而后可以精一之学，实行实政。且弟子谨遵先生之教诲，及院中各位师长的规劝，四要二惑九益九损，亦不敢忘怀。”【5】

“原来是我崇正书院出来的学子，当真是后生可畏！曾子曰，以文会友，言讲也。以友辅仁，言习也。朋友讲习，互相滋滋，生理津津。君子观其象而以朋友讲习，讲是研穷讨论功夫，习是持循佩服功夫。”【6】

萧锵赞许地点了点头，对卢点雪的回答甚是满意。

他正欲问问她师从何方，旁边一位袁姓官员便迫不及待地附议道：

“卢生所谓童心真人一说，与我公安派的宗旨不谋而合啊！独抒性灵，不拘格套。能为心师，不师于心。大概情至之语自能感人，是谓真诗，可传也。”【7】

真心、性灵，能为心师，不师于心，这不跟《涅?经》中‘愿作心师，不师于心’的意思差不多吗？

傅谊全神贯注地听着底下群臣们的谈文论道，突然狐疑道，私底下悄悄嘀咕着。

果不其然，那位袁姓官员又接着狂热地问道：

“我尝学禅于李龙湖，读书论诗，横说竖说，心眼明而胆力放，于是乃昌言排击，大放厥词。”

“先前他就与我论过宗杲禅师与张九成议‘格物’的公案，令我受益匪浅，方知格物与物格之真谛。格物物格者，犹谚云我要打他反被他打也。今人尽一生心思欲穷他，而反被他穷倒，岂非物格邪？此案卢生可曾听问过？”【8】

“《五灯会元》中的杨岐公案？”卢点雪略微思索了一下，回道，

“大慧宗杲提议‘看话禅’‘参活句’，不必纠结于话头内容，借此摆脱分别心，回到人的本性上。晚生也以为，真正的解脱在于自心，至于如何降服其心，还需内外兼修。”

她话音刚落，便听到一个怒气冲冲的声音传来：

“袁主事！这里论的是殿试策题，你却总以禅学乱道，意欲何为？”

程国泰很是不满。

他本就十分反对点点卢点雪为状元。

此人的策论虽说也写了不少治国之策，他也颇为欣赏，但这不妨碍他觉得此卷部分言辞，着实是在向释氏五宗附会。

更何况此人的一部分提议太过惊世骇俗，他万万不敢苟同，是以出言制止。

“简直是胡闹！格物岂能做如此解释？！格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。万事万物皆有理，唯有广泛格物，才能感知到理的存在。若是只从内心探求，那人的所作所为何要受天理的规范？如若都这般行事，世间岂不都乱了套！”【9】

“程阁老消消气，今晚只是同一小辈谈文论道，何须如此动怒。再说，袁公与卢生所言的向内探求，亦是心学的法子。守仁格竹的例子，不也正是说明朱子的格物致知并不是唯一途径？”

眼见程国泰又要一点就着，岳渊峙赶紧站出来打圆场。

同时，季无忧也颇为赞许地附和道，

“心为天地万物之主，治学即为迁善改过，所谓‘学问之道无也，去其不善，以归于善’。君臣一心，实心实政，讲究的便是一个心字，若是说些修心之法也无可厚非。【10】

阳明先生就曾指出朱子格物论之弊病，析‘心’与‘理’而为二。格物说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。而卢生之文自心处着手，由虚到实，既注重心中良知的探寻，又注重确切实行，说是已达到知行合一的境界也不为过。”【11】

“哼，不跟你们这些搞阳明心学的讲道理，儒释不分！”

程国泰气得摆了摆手，暂且退出了这场论辩。

“优游与清?的意思我明白，可万事万物只流诸于心之上，也未必就是一件好事。”

一直远远观望着的魏与归也终于开口出声。

他望了眼听得入了迷的傅谊，还有一直神色自若的卢点雪，眼中流露出些许欣赏之意，随后沉声道

“释氏之明心见性，与吾儒之‘尽心知性’，相似而实不同。盖?灵知觉，心之妙也。精微纯一，性之真也。释氏之学，大抵有见于心，无见于性。”【12】

“而阳明心学取自禅宗，如若有人将心学学说仅仅视为一种方法，施用于孔孟教条之前，未信先横便极易发生。而依王畿之见，良知已成为行事的目的，以意念拟成理的主实，只向内探寻，无法见诸于行动。此亦为王学末流的弊病，人只讲身心性命，不讲救世志向。”

“是的，故恩师在世时，就尝与予谈论过这个问题。当是时，先生携晚生过金山，赏月色，啸而咏于湖居士之《水调歌头金山观月》，问余有何感悟。余答曰：澄怀观道，静照忘求，当如是也。”

“然先生闻此，笑而不语。而后细细问究，所谓澄怀观道，静照忘求，何也？是乃默作澄心，体认天理，融自身于景物中？亦或是心实有所主，吾心即为宇宙，万事万物皆由心力所化？”

“尔时余百思不得其解，后方知先生之深意。盖其实无一事，万变俱在人。大学之道，在明明德。如何明德？在亲民，在止于至善，非独善其身。”【13】

“故而在策论中，晚生也是如是写道，臣闻人君之治天下也，必按攘兼举而后可以成天下之治，必明断并行而后可以收天下之实功。语其政之大者，则惟曰务本以重农，治兵以修备二者而已。何也？”

“盖国以民为本，而农者民之命也，兵者又民之卫也。夫百姓日用即为道，穿衣吃饭即是人伦物理。盖人君而诚使民之得养也，民获之安也，尚何化之不可兴，而理之不可致哉！”【14】

“孟子曰：他人有心，予忖度之。故必君以实心主之，而委任以责成者，恒出之以左右替相之诚。臣以实心效之，而分猷以宣力者，每竭之以左右替相之诚。然后君臣道合而百度贞，上下志同而万化广，中国可安，四夷可攘，内可顺治，外可威严，而久安长治之功将致之而无难矣。”

“好，好一个久安长治之功将致之而无难矣！你在策论中提及的变法之策，部分内容虽不甚成熟，但此番对答却是绝妙！”

对着卢点雪这般对策，连魏与归都不禁抚掌而笑。

除却程阁老尚且有些不服以外，场内诸人无不赞叹