第 195 章 内圣外王思孟忆荀，侃侃而谈大胜得归（1 / 2）

第195章内圣外王思孟忆荀，侃侃而谈大胜得归

《宋史》中曾记载过：“河南程颢,初侍其父识雍，议论终日，退而叹曰：‘尧夫内圣外王之学也’。”[1]

程颢口中的尧夫,就是邵参的先祖，宋朝大儒邵雍先生。

而他口中的内圣外王,指的是内有圣人之德、外施王者之政的政治理想。

在儒家创始人孔丘那里,内圣与外王是统一的。

内圣就是“仁”,外王就是“礼”，所谓内圣外王，就是既要做到修德修己,又要做到治世安民。

对孔子来说,内圣与外王并不是割裂的,更没有轻重本末之分。

而在孔子之后，孟轲坚持“内圣”的仁学,荀况坚持“外王”的礼学,内圣之仁学与外王之礼学这才分裂成两派。

而这两派的根本区别,就是到底以内圣为本，还是以外王为本。

邵雍是思孟学派的代表人物，他所推崇的内圣外王之学，核心理念就是内圣是本、外王是末。

在他看来，若人人都有圣人之德,王者之政就会自然也就会实现了。

而亚圣孟子的这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”,正是孟子贬低桓文功绩、批驳荀况事功的话语。

同时，这也是思孟学派证明内圣为本、内圣启外王这一理念的重要论据之一。

所以,在礼官宣布今天辩经的主题后，众人才会立即观察起贾璋和邵参的表情来。

而贾璋与邵参瞬间严肃起来的表情,也佐证了这些旁观臣僚的猜测。

他们两个，最终必将针锋相对。

而且这简直再正常不过了。

毕竟邵参乃邵雍之后，是思孟学派的正统学儒。

贾璋所在的实学一派，更是继承了事功学派的道统。

面对这句涉及学派核心理论的辩题，他们两个怎能不全力以赴？

毕竟，这世上没人愿意成为动摇道统根基的罪魁祸首……

在礼官宣布议题后，原朴宣布辩经正式开始。

刚刚抽签抽到黑色棋子的邵参率先发言。

他手持笏板向贾璋施礼，在这之后，他开口道：“孟子说仲尼的弟子，没有讲论桓文之事的，这并不是说管子无德，而是说仁德大于事功。”

“贾侍读刚刚讲的经书就是《大学》，又讲了许多由《大学》衍生出来的治国之论。但在我看来，这些治国之论只是皮毛而已，绝非治世安民的核心要义。”

“《大学》中记载过：‘致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’。”

“在我看来，格、致、诚、正等修养心性之法才是一切的根本。至于修、齐、治、平等事，不过修养心性道德后自然产生的结果罢了。”

“不知贾侍读是否赞同我的观点？”

旁观经筵的大

分喜悦。

邵郎中他博古通今、通晓经史，的确是位难得的学儒。

但通晓经史，并不代表着邵参会做官，更不代表着邵参能摸清绍治帝的心意。

不管哪个皇帝，都不会喜欢臣子拿尧、舜、禹、汤这样些因记载不详而被儒家捧为圣君的皇帝来与自己对比，进而向自己上谏，甚至逼迫自己收回某些成命的。

今天邵参能拿尧、舜、禹、汤来与桓文对比，明天邵参是不是就要拿尧、舜、禹、汤来与绍治帝本人对比了？

毕竟，绍治帝也有打击蛮夷、削弱外藩的强烈意愿。

这样的绍治帝，又与齐桓晋文有什么区别？

邵参会不会觉得绍治帝也穷兵黩武，不是圣君明主？

贾璋很了解绍治帝，他很清楚，就算绍治帝现在没想到这一点，以后也一定会想到这一点的。

而当绍治帝想到这一点时，他贾某人辩经言论的正确与否就不重要了。

有邵郎中挡在前面，绍治帝哪里还会想到他贾某人的存在？

思及此处，贾璋的心情瞬间变得轻松起来。

他朗声反驳邵参道：“非也，非也！我想对邵先生说，您对我们实学儒生的误解太深了！”

“朱子曾说‘放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也’[2]，这才是我们实学一派名称的由来。”